锦州麻将怎么算账:李白与湖南  湖光山色间的纯美与追念

2019-11-08 09:18来源:湘声报-湖南政协新闻网 
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  □邓田田


  岳阳是一座属于诗的城市,李白一生中曾六次游历岳阳,在湖光山色间留下一片玲珑宛转的诗心。


  乾元二年,刚刚经历过大起大落的李白,于困顿之中南下岳阳,以求心灵的安顿。在洞庭湖畔,李白与好友夏十二登上了岳阳楼,面对千里烟波、楚天辽阔,他一扫心头积郁,写下了清朗超逸的《与夏十二登岳阳楼》:


  楼观岳阳尽,川迥洞庭开。


  雁引愁心去,山衔好月来。


  云间连下榻,天上接行杯。


  醉后凉风起,吹人舞袖回。


  全诗没有用一个“高”字,却写尽岳阳楼之高大巍峨。首联写岳阳楼之景,一个“尽”字,赋予全诗一种极致之感,而“迥”字、“开”字又营造出开阔通达的境界。颔联里大雁翩翩飞过,似把诗人的愁心带走;一轮明月升起,又似被远山衔出,无情天地,有情世界,“一切景语皆情语”。只要诗人心中有情,则山川草木无一不含情。岳阳楼有多高呢?诗人不肯明明白白告诉你,他只讲述他的感受,在岳阳楼上畅玩,感觉好似在云间下榻、在天上饮酒一般,飘飘欲仙,似幻似真,你说这楼要有多高?颈联之“杯”带来尾联之“醉”,醉意朦胧间,诗人起舞弄清影,忘情诗酒,凉风习习,吹我舞袖。全诗从俯览、遥瞰、感觉、动作等侧面角度写出岳阳楼之高大、壮观,诗笔清丽,诗风飘逸,诗情畅阔。


  此后,李白与故交亲友多次出游,沿着洞庭湖寻找湘妃的传说。湘妃,是中国人的爱情女神。相传舜帝南巡不归,娥皇、女英便寻夫至君山,得知舜帝已崩于苍梧之野,悲痛之中,娥皇、女英投湘水而死,其魂魄则化为湘水之神,是为湘妃。与西方人不同,湘妃所代表的中国人的爱情观念是忠贞的,是坚忍的,是纯一的,是付出、奉献、乃至牺牲。这是中国人的爱情理念,是多情湘女在爱情世界里的永恒追求。而在李白的诗里,湘妃是纯美的化身,岳阳便是怀抱香魂的深情世界。


  在《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》(其一)中,诗人写下:


  洞庭西望楚江分,水尽南天不见云。


  日落长沙秋色远,不知何处吊湘君。


  洞庭水色,绵长辽阔,向西可望楚江万里,直入远山;向南则水穷天际,不见云色,景色壮阔,浩瀚无穷。然而,日暮途穷,秋风萧瑟,漫漫长路,上下求索,那坚贞深情的湘妃,爱与美的女神,你那幽怨的香魂又葬身何所呢?有壮志不能酬,有美神不能凭吊,怎不让李白满腹惆怅?


  在《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》(其五)中,诗仙再次以极美的诗笔倾吐了对湘妃的爱意:


  帝子潇湘去不还,空馀秋草洞庭间。


  淡扫明湖开玉镜,丹青画出是君山。


  此诗与前诗结构恰好相反。前诗见美景而思湘妃,此诗则思湘妃而颂美景。前两句讲述女神逝去,空馀满川秋草,寂寞萧瑟,情韵悠微深致。后两句忽作婉丽窈窕之笔,女神虽逝而香魂永存,化身为岳阳的山山水水。洞庭秋水明澈吗?那是湘妃打开了玉镜呀;君山峰峦秀美吗?那是女神画出的娥眉呀。美丽多情的湘妃,她不但是忠贞的,而且是娇俏的,她爱美,爱打扮,她爱妆扮岳阳这个美的世界。


  游过洞庭,李白一路游历到汨罗,而汨罗,正是屈原的安魂之所。


  李白与屈原,是否在汨罗发生过什么、这跨越千年的两位大诗人可曾于梦中相会,我们不得而知。现留的一首《春滞沅湘有怀山中》,写出了李白在汨罗追念屈原的情景:


  沅湘春色还,风暖烟草绿。


  古之伤心人,于此肠断续。


  予非怀沙客,但美采菱曲。


  所愿归东山,寸心于此足。


  沅、湘二水皆经岳阳而入长江,古人以沅湘为岳阳之代称。屈原怀沙自沉,怀沙客便是诗人对屈原的指代。去国怀乡、才高遭谤,这是李白和屈原的共同遭遇。然而,诗人虽伤心肠断,却不愿效法屈原投江,而宁愿归隐于山水之间。这一是因为李白的道家思想让他更加超脱,更是因为两人所处的时局不同——屈原已遭国难,而李白当时只是时局动乱,只要留得青山,日后便可东山再起。


  在李白的笔下,长安是繁华的,扬州是旖旎的,而岳阳是纯美澄澈的。岳阳更多的属于精神世界而不是物质追求,这里有湘妃的泪水、有屈原的吟哦,而湘妃与屈原正是李白的诗里爱与理想的化身。


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